粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。
    观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。        故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
    变化无穷，各有所归。
    或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
    是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其会巧短长。

    夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。
    审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。 
    或开而示之，或阖而闭之。   
    开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。
    可与不可，明审其计谋，以原其同异。 离合有守，先从其志。
    即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。 周密之贵微，而与道相追。
    捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
    皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。
    其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

    故捭者，或捭而出之，或捭而纳之； 阖者，或阖而取之，或阖而去之。
    捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。
    纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。
    捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。
    口者，心之门户也；心者，神之主也。
    志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。
    捭之者，开也、言也、阳也； 阖之者，闭也，默也，阴也。
    阴阳其和，终始其义。
    故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
    故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。
    诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。
    以下求小，以高求大。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。
    可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。
    益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
    阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。
    以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。
    以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
    此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。